第881章

“古代的學說，對此並沒有現在那麽偏愛，一定以為變就是好的。墨守成規，在現在顯然是個貶義詞，但是在古代卻是褒義，所以在守字之前加了一個修飾像墨子一樣。孔子說自己是述而不作，只是祖述先賢先聖主張，並不加以創造，也不是自謙，多少還有點引以為傲的意思。就是王安石本人，甚至也為自己的變安上一個三王之政的名號。——如此一樣，誰改變就不那麽分明，怕要某些人哭笑不得了。其實，要不要變，這是一個不需要爭論的問題，因為萬事萬物總在變。雖說天不變，道亦不變，但道的本身就是變。日月經天，江河行地，時序更疊，人事代謝，哪一樣不在變呢？我們沒必要將古代先賢都當作笨蛋，連我們這些凡夫俗子視為常識的東西，他們楞是看不出來。變與不變的問題，說白點不過是激變與漸變的問題。就像我們每個人，由一個蹣跚學步的小毛孩，變成了一個皤然老翁或者老媼了，家人親族朋友總還認得，不過是因為那變化，是日積月累的漸變罷了；假如有人吃了什麽藥，真的朝如青絲暮成雪了，怕就是另外一回事：相傳伍子胥過武關，一夜白頭，守關士兵不就放行了嗎？所以歷史的前行，文明的進步，原也不過是兩只腳走路，一只腳邁向前，還得有另一只腳在後邊做著支撐。從解構的視角去看，變與保守，兩者都是不可或缺的。一點一點局部的變化積聚起來，最終就變了大樣。如果貪求冒進，變革就會因為缺乏有力的支撐而走向崩潰。所以蘇軾才批評王安石們一日十變法而天下愈不可治，主張法相因則事易成，事有漸則民不驚。守株待兔和揠苗助長，都是不可取的，都會走向自己願望的反面。對此，道家更是提出了無為的主張。莊子說，泥鰍生活在泥巴裏，猴子生活在大樹上，他們並沒有感覺到有什麽不方便，泥鰍不怕泥巴糊瞎了眼睛，猴子也不擔心掉下來摔折了腿。我們沒有必要當好心人，一定要在地上為它們建造一個家。泥鰍與猴子這樣低等的動物，都知道各得其所，為什麽身為萬物之靈的人，倒不知道自己應該怎麽活呢？所以蕭規曹隨，創造了文景之治；後來的開元盛世，康乾盛世，好象也多是實行黃老之術，主張與民休息的。作為歷史學家的司馬光，自然明乎此理，漢武帝作用桑弘羊變法，雖則一時有如鮮花著錦，烈火烹油，結果是盛極而衰。培根說讀史使人明智，我總覺得，這恐怕還得讀史之人先有點明智的根基，不然怕是什麽都讀得出來呢。當然，還得具體問題具體分析。那個時候冗員，積貧積弱之勢已現，其他部落政權虎視眈眈，不變如何應對危機？所以有識之士都在求變，先前範仲淹就變過那麽一變的，而且像歐陽修、韓琦等人都還是堅定的支持者。”

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